Исламская
архитектура на территории Узбекистана наследует
древней урбанистической культуре, формирование которой
происходило задолго до нашей эры. Под влиянием новых
общественных и эстетических требований облик городов
Мавераннахра меняется постепенно. Обращенную к Мекке
цитадель и позади нее шахристан Бухары как “политически
правильные” обнесли в IX в. стеной. “Священная Бухара”
воплотила идеал Корана о городе богобоязненных жителей.
Поэтому план Бухары повторялся в IX-XVII вв. как
в соседнем Самарканде так и в городах далекой Индии.
А в мавзолее Саманидов куб, этот древний символ
земли, олицетворял теперь и Каабу Мекки, и вместе
с символом небес куполом воплотил Вселенную. Формы
мавзолея отточены геометрией аль-Хорезми, аль-Фаргони
и Ибн-Сины. Его архитектура повлияла на мавзолей
Мир Саид Бахром в Кермине (вторая четверть XI в.);
тюркские династии Индии повторяли ее в мавзолеях
Гиясуддина, Хошанга, и Гол-Гумбаз, а план “священной
Бухары” - в Давлатабаде, Гулбарга, Ферузабаде, Биджапуре.
В
начале XI в. в Ургенче Хорезмшах Мамун разворачивает
строительство и собирает ученых, в их числе Бируни
и Ибн-Сину. В это время отсюда, из приаральских
степей, двинулись на юг тюркские кочевники-сельджуки.
Они утвердились в Бухаре, и в 1040 г. разбили Газневидов.
Империя Сельджуков XI-XII вв. простерлась от Сырдарьи
до Средиземного моря. Сельджуки создали архитектуру
больших пространств и монументальных форм, высоких
минаретов и устремленных им вслед двойных куполов,
конструктивно новаторских покрытий и восхитительных
кирпичных поверхностей. Империя управляла строительством
типов исламской архитектуры. В шатрах и кочевых
лагерях сельджуков вплоть до нового времени жили
Темуриды Индии и султаны Оттоманской Турции.
Сельджуки оседали в пригородах.
Во второй половине XI в., за южными стенами Бухары,
в поместье Шамсабад, Караханид Шамс-аль-Мульк строит
сборно-разборный дворец в саду с пастбищем для лошадей
и заповедником для диких животных. Еще полвека его
преемники возводили за стенами Бухары переносимые
дворцы из деревянных каркасных конструкций. Караханиды
развивали тюркские кочевья. В конце XI в. Караханид
Ахмад-хан разобрал свой дворец в пригороде Джуйбар
и перенёс его в цитадель Бухары для приспособления
там под медресе. В 1119 г. в саду Шамсабад построили
из жженого кирпича стену с михрабом, - началось
пятивековое формирование бухарской мечети-мусалла
Номозгох.
Империя
заказывала караван-сараи, минареты, мавзолеи. Они
строились крупными корпорациями. Корпорации тиражировали
типы и стили. Архитектура превращалась в товар.
В конкуренции распространялась уникальная архитектура
и типовая. Барабан и конический шатёр мавзолея Текеша
в Хорезме несут стиль башенных мавзолеев Азербайджана
и Ирана. Здесь же азербайджанским зодчим построен
каменный караван-сарай Белеули. Караван-сарай Рабат-и
Малик, этот дворец в пустыне, построен в XI в. между
Бухарой и Самаркандом. Полукруглые гофры с объединяющими
их наверху арками украшают Рабат-и-Малик и минарет
в Джаркургане (1108) высотой более 50 м. Минарет
построен Мухаммад бини Али из Серахса, центра корпоративного
строительства Сельджуков. Оттуда – от кёшков оазиса
Мерва – гофры с арками переносились преуспевавшей
серахской корпорацией как торговая марка в Рабат-и
Малик и Джаркурган.
Из
Ирана распространялся четырехайванный тип мечетей,
медресе и караван-сараев. В большие мечети входили
медресе – отсюда сходство их планов и форм. Традицию
хоронить известных личностей в мечетях Сельджуки
перенесли и в медресе. В их больших комнатах-“хонакох”
первые ордены суфийских дервишей проводили собрания
и радения. Хонакох квадратного, шестигранного и
круглого планов покрывал купол, символ небес. Приближение
в ритуальном танце к центру зала мистически возносило
к Богу. К XII в. суфизм из гонимого движения превратился
в идеологическую опору правителей-Сельджуков. Его
официально признал ортодоксальный ислам. Число хонакох
росло, и они стали высшим, над начальными школами,
ремесленными цехами и даже медресе, институтом духовного
образования.
В
XI-XII вв. города быстро росли и контролировались
с трудом. Будто предвидя грядущую чуму монгольского
нашествия, Бухару 1102-30 гг. обнесли сырцовым валом,
а в 1164-65 гг. – новым из жженого кирпича. Оба
вала укрепили в начале следующего века. Ташкент
обнесли стенами двух городов – внутреннего “дахиль”
и внешнего “хоридж”. В XI в. вырос рабад Афрасиаба,
будущий Самарканд. Его обнесли стеной и звался он
“шахри бирун” – “внешний город”. Благоустройство
и водоснабжение не уступали городам Европы, а динамика
урбанизации значительно опережала подобные в России:
Сельджуки окружили города кольцами стен в XI-XII
вв., тогда как Москва огородила Кремль, Китай-город,
Белый город и Скородум в XVI в. Зрелая основа городов
Сельджуков дошла до XX в.
Начало XIII в. ознаменовано нашествием
Чингиз-хана. За 1220-21 гг. пали города от Ургенча
до Термеза. Монголы разметали городское население,
уничтожили кварталы и их названия, а приобщавшихся
к оседлости кочевников отбросили к прошлой жизни.
И все же, к 30-м годам XIV в. домонгольская градостроительная
культура и типы зданий оживали. Самарканд 1333 г.
со стенами все еще в руинах марокканский путешественник
Ибн-Баттута отнес к самым большим и прекрасным городам
мира. В первой половине XIV в. Ургенч стал центром
мусульманского богословия, готовившим кадры для
медресе Золотой Орды. Но после похода Амира Темура
в 1388 г. процветавшая на торговле с Восточной Европой
столица Хорезмшахов погибла.
Восторг
кочевника перед силами природы монголы перенесли
в архитектуру, широкую, по словам А.Поупа, как земля,
массивную как гора, устремленную в небеса и блистательную
как звезды. Чингизиды смешали зеленый цвет ислама
с кочевническим синим, и получился знаменитый цвет
тюрок – бирюзовый. Хорезм процветал до монголов
и раньше других областей оправился от них. Под его
влиянием в XIV в. сформировались и другие школы
зодчества. В Хорезме ранее из купольно-шатровых
покрытий развились двойные и тройные купола. В самом
конце XIV в. лидерство перехватил Самарканд, и Амир
Темур сплавил позднемонгольские школы в грандиозных
строительных программах своей империи.
Амир
Темур превратил Самарканд в метрополис, назвав окружные
селения Багдадом, Дамаском, Каиром, Султанией, Ширазом.
Пригороды украсились садами-“чорбаг” и аллеями-“хиабан”.
Размеры садов были подстать размерам города: 750х750
м, 750х1500 м, 1000х1000м. Древнюю ориентацию “восток-запад”
по восходу-заходу солнца и кочевую тюркскую “север-юг”
Амир Темур корректировал исламской: на запад, к
Мекке. В 1370-72 гг. он отстроил цитадель на западе
Самарканда, а его возвышенность-“хисар” обнёс стеной
с шестью воротами. От ворот, через ориентированные
по странам света улицы рабада, в центр пробили радиальные
улицы. В 1399-1404 гг. иранские мастера построили
соборную мечеть Биби-ханым с четырьмя айванами двора.
Внук Амира Темура Улугбек повторил ее тип в бухарской
мечети Калян (первая половина XV в.). В 1404 г.,
за год до смерти, Амир Темур стал выпрямлять улицу
“север-юг” к воротам Аханин. Он замышлял ее как
крытую торговую с ответвлениями на Бухару, Фергану
и Шахрисабз. В центре формировалась площадь Регистан.
На юге в 80-х гг. XIV в. поднялся суровый мавзолей
Рухабад, усыпальница шайха Бурханиддина Сагарджи
в стиле XI-XII вв. Южнее его, на рубеже XIV-XV вв.
возвели ансамбль-“кош” из медресе и хонакох Мухаммад-Султана,
который стал П-образным после пристройки к нему
в 1404 г. мавзолея Гур-и Амир. Шесть минаретов этого
ансамбля завершили градостроительную ось Самарканда,
начатую на его севере восемью минаретами мечети
Биби-ханым и минаретами площади Регистан.
На
родине Амира Темура, в Шахрисабзе, город в 1378
г. обнесли рвом и прямоугольником стен. Торговый
купол Чорсу на его перекрестке поделил город на
четыре части. У северных ворот поднялся дворец Ак-Сарай.
Его портал, после четырехэтажного дворца Кок-Сарай
в самаркандской цитадели, имел рекордный пролет
арки 22 м и 50-метровую высоту. Надпись на портале:
“Если сомневаешься в нашей силе и могуществе, взгляни
на наши постройки” стала своеобразным символом времени.
На юге города по оси “запад-восток” поднялся религиозно-мемориальный
комплекс Дор-ут-Тиловат – Дор-ус-Саодат. Оси “север-юг”
в Самарканде и “запад-восток” в Шахрисабзе образованы
из: соборной мечети в начале каждой оси, могилы
суфийского святого в середине, и усыпальниц Темуридов
в завершении.
Имперская
типология Темуридов сменила корпоративность Сельджуков.
Архитектура обрела гигантские размеры, устремленность
ввысь, невиданное величие, уравновешенно
